Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 269 楞嚴經熏聞記 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 269 楞嚴經熏聞記 宋 仁岳述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting 5卷 X.11.269 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 楞嚴經熏聞記

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解說首題已如別卷。今釋經文，文句分三：一序分，二 正宗分，三流通分。初東晉安法師立此三分判釋衆 經，至有唐奘法師譯佛地論，而西域親光菩薩判佛 地經果有三分：一敎起因緣分，二聖敎所說分，三依 敎奉行分。乃與序、正、流通辭異義同，則知安師所立 冥符親光之說也。今經從如是我聞至提獎阿難及 摩登伽歸來佛所爲序分，阿難見佛至第九卷若他 說者卽魔王說爲正宗分，卽時如來將罷法座下爲 流通分。

就序分中復分爲二：一、從如是至文殊師利而爲上 首，爲證信序；二、從時波斯匿王下，爲發起序。此二亦 名通序、別序。通序通諸敎，別序別一經。且初證信序 者，言如是等，令聞者不疑。故涅槃後分云：佛垂涅槃， 阿難問佛：如來滅後結集法藏，一切經初安何等語？ 佛言：當安如是我聞一時，佛住某方某處，與諸四衆 而說是經。智度論云：三世諸佛經初皆稱如是語。準 興福釋經，序文爲六：一、指所聞法，二、叙能聞人，三、陳 說敎時，四、標垂化主，五、彰演法處，六、述同聞衆。資中 以此六事合爲二門：一、說經時處，二、引衆同聞，至于 長水亦復承用。今謂合前五事以爲一門，於義太略。 處中而判當分三句：一、傳法時，二、感佛處，三、同聞衆。 初傳法時者，謂如是我聞一時也。智論亦將此六字 作一章釋之，今故例彼。原夫晉魏以前譯經多云聞 如是，或曰我聞如是，至後秦羅什翻法華經云如是 我聞，自此相㳂以爲定式。

▲注：孤山者，圓師所居也。 向下眞際、長水等，皆以處目人。具如說題，出其疏鈔。

▲所傳之法者。謂結集家傳佛能詮所詮之法也。能 詮之文與佛不異，故曰如。所詮之理無非眞實，故曰 是。又文如其理，故云如。理如其文，故云是。然理通四 敎，則如是之法偏圓不同，具如天台諸經疏分別其 相。今簡偏取圓，唯一如來藏心是經法體，部屬開顯， 講者悉之。

▲能傳之人者，阿難自謂也。智論：問曰：佛 法中言一切法空，無有吾我，云何佛經初言如是我 聞？答曰：佛弟子輩雖知無我，隨俗法說我，非實我也。 聞者，耳根不破聲，至可聞處，作意欲聞，根、塵、意和合 得聞也。孤山約四敎義，明四種我聞：一、我我聞聞，二、 我無我聞不聞，三、無我我不聞聞，四、非我非無我不 聞不聞。前三種我聞，是昔所聞方便之義。後一我聞， 是今正意。末學膚受，以廣爲煩，故集解銷文，從略而 示也。

▲會機會理之時者，孤山谷響鈔云：會，合也。謂 今楞嚴之敎，下合現未之機，故曰會機。上合常住眞 心，故曰會理。機理會合，一義在茲。

▲如是之經，我從 佛聞者，依事相釋也。通慧生信鈔云：如是等者，乃是 阿難領諾，迦葉擧問之辭，能擧發人。以曾聞之法言 之，卽經題也。豈無句逗數字耶？反至所答之義，且總 而領會，不牒其繁辭，故云如是。若今人之談說，領前 人意，則云如此同也。故佛地論曰：如是我聞者，謂總 顯已聞傳佛敎者，言如是事，我昔曾聞也。說敎時者， 通指經竟爲一時也。如涅槃中，佛言：我往一時，在恒 河岸。又云：我於一時，在迦尸國等。其事同焉。

二、佛在下。感佛處注梵語等，亦眞際疏也。經文雖隔， 解者未異，則不標目。他皆效此。

▲佛地論下，彼文具 云：具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切 法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情如睡夢 覺，如蓮華開，故名爲佛。應知一切智、一切法者，眞諦 智境也；一切種智、一切種相者，俗諦智境也。以照眞 故，離煩惱障，能自開覺；以照俗故，離所知障，能覺一 切有情如睡夢覺，如蓮華開者，總譬二智覺了之義 也。又夢覺喩眞智，一物叵得故；華開喩俗智，具見諸 相故。在者，住也者，或曰：暫居名在，久停爲住。今依天 台諸疏，在卽是住。智論云：四種身儀，皆名爲住。又爲 恐怖魔軍，令弟子歡喜，入種種禪定，故於中住。

▲以 佛內住首楞嚴者，論明四種住義：一、天住，謂布施、持 戒、善心也。二、梵住，謂慈、悲、喜、捨四無量心，乃至悲想 天因也。三、聖住，謂空、無相、無作三三昧也。四、佛住，謂 首楞嚴等百八三昧，力、無畏等八萬四千度人法門 也。佛雖住定，示同人法，行、住、坐、臥，四儀宛然。斯由自 受用身，內冥法性，外應羣品，故曰能建大義。

▲迹住 者，迹以對本爲名，約土言之，則本住寂光，迹居堪忍 也。

▲中印度如說題憍薩羅國都城之號者，擕李證 眞鈔云：爲簡南憍薩羅國，故廢國名而標城號。

▲貨 財者。蔡氏化淸經曰：貨者，化也，變化反易之物，故字 有化也。

▲欲境者，謂五塵境，生人須欲之心故。

▲多 聞者，義淨三藏譯。舍衛爲名稱，但得其一耳。

▲能脫 者，謂出家斷結之士也。

▲祇桓者，長水云：具云祇陀， 此云戰勝，卽太子名。桓卽林也。今謂以桓爲林，非也。 案西域記並應法師音義並云：祇洹，訛也。正言逝多， 此云勝氏。若言林者，梵云婆那。故知桓字與洹不殊。

▲須達市園者，具云須達多，此云給孤獨，亦曰善施。 市猶買也。西域記云：給孤獨長者聞佛功德，深生尊 敬，願建精舍，請佛降臨。佛命舍利子膽揆，唯太子逝 多園地爽塏。尋詣太子，具以情吿。太子戲言：金徧乃 賣。善施聞之，心豁如也，卽出藏金，隨言布地。有少未 滿，太子請留，白佛：此誠良田，宜植善種。卽於空地建 立精舍。世尊卽之，吿阿難曰：園地善施所買，林樹逝 多所施，二人同心，式崇功業。自今已去，應謂此地爲 逝多樹、給孤獨園。

三同聞衆有二：一聲聞衆，二辟支衆。法華論明先列 聲聞者，爲顯親聞後不謗故。又攝不定性迴心入大 故，乃至云令菩薩敬故。地論大同。應知兩論皆五性 宗，並言不定性迴心耳。今經顯示定性皆獲一乘，反 驗彼宗權說明矣。

初、聲聞衆，又三：一、標類。

▲經：與大比丘衆。與，猶共也。 智論約七義釋共，謂一處、一時、一心、一戒、一見、一道、 一解脫，是名爲共。阿難與衆同茲七義故也。

▲梵語 摩訶，此云大，或曰多，或言勝。天王等大人所敬故大 也，數至千二百五十人故多也，能破九十六種論議 故勝也。

▲注：比丘含三義，謂淸淨活命，故名乞士；能 斷煩惱，故名破惡；當剃髮至受戒時，魔王言是人必 得涅槃，故名怖魔。由此因中，三名能成果。上三號卽 下文阿羅漢三義也。由乞士因，成應供果；由破惡因， 成殺賊果；由怖魔因，成無生果。四人以上爲衆者，梵 云僧伽，此言和合衆，以說戒事四人能辦故。多人可 知。

▲三迦葉者，一、優樓頻蠡迦葉，二、伽耶迦葉，三、那 提迦葉，具如第五卷注。兄有五百弟子，二弟各二百 五十，共一千人。

▲先並事火者。如此經云諸迦葉波 並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死者是也。

▲ 翻邪入正者，法華疏記具明如來作十種神變化，優 樓頻蠡師徒皆伏，得沙門果，並以術具投之於水，隨 流而下，二弟幷五百弟子見之，亦皆歸佛云云。

▲內 冥中道者，約開權後說，下歎德文備矣。

▲準涅槃下， 彼經迦葉菩薩問佛云何得廣大爲衆作依止等，佛 以四依一品答之。文云：有四種人能護正法，爲世所 依，卽四果人也。又曰：第四果人名阿羅漢，斷諸煩惱， 住第十地，得自在智，隨人所樂，種種色像悉能示現。 今孤山意謂諸大衆皆是從十地之本，示四果之迹， 蓋從多分而說也。其間必有適蒙開權，如入初住者。 如法華中三周得記，豈無其人乎？

二、佛子下，歎德。

▲注開權發迹者，如云：開方便門，示 眞實相，決了聲聞法，是諸經之王。卽開權之文也。又 云：知衆樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣 覺。此發迹之文也。

▲從佛口生者，聞能詮聲敎也。

▲ 從法化生者，悟所詮實理也。由茲敎理，故法身慧命 於是而生。初住分眞能百界作佛，八相利物，故曰得 佛法分。

▲堪紹佛種安住下。釋住義。三德祕藏，謂法 身、般若、解脫，名祕密之藏。

▲住持下。釋持義。如八萬 四千陀羅尼門，卽總持善法也。

▲二十五有者，謂四 洲、四惡趣、六欲並梵天、四禪、四空處、無想、五那含云 云。涅槃明二十五王三昧破二十五有，初用無垢三 昧破地獄有，乃至用我三昧破非想有。所言王三昧 者，智者云：空假未得爲王，中道調眞故得稱王。

▲經： 能於國土成就威儀者，前超諸有，卽上合十方諸佛 本妙覺心也。今成威儀，卽下合十方一切六道衆生 也。

▲注有威下。左傳曰：有威而可畏謂之威，有儀而 可象謂之儀。又曰：君有君之威儀，其臣畏而愛之，則 而蒙之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其 下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。令聲聞有聲 聞威儀，令出家者畏而象之，故能從佛轉輪，妙堪遺 囑等。

▲所謂下。引淨名文，顯不思議用也。智者云：聲 聞入定不能現四威儀，如迦葉入定至彌勒出世方 乃現變。不思議定有體有用，故能不起現諸威儀，如 修羅琴隨人吐韻。

▲法有摧碾煩惱義者，以佛敎法 轉入他心，復由行法乃能摧惑。故法華疏以敎爲能 轉，行爲所轉，能所和合，方得輪名。

▲見佛始卒者。始 鹿苑，終鶴林，亦約多分爲言。如身子、目連先佛入滅， 則不至涅槃。然今經云最後垂範，已有遺囑之意，如 下文所引。

▲乃至迦葉、阿難等來者，谷響云：于時迦 葉在靈鷲山入滅受想定，至佛滅後始來。阿難在娑 羅林外爲魔所罥，至佛垂滅方來。

▲毗尼云律者，谷 響云：律，銓也。詮量輕重、犯不犯等。稟之則出生死者， 遺敎云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。

▲普現 色身等，如觀音說圓通中。

▲今從部意正爲末者，卽 前遺囑下法意是也。又如阿難云：我雖未度，願度末 劫一切衆生。阿難旣然，諸皆可識。

三、其名下：列名。

▲注或尙年臘者，如下文憍陳那云： 我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲 悟明四諦。臘者，歲終祭祀之名也。風俗通云：夏曰嘉 平，殷曰淸祀，周曰大䄍，漢曰臘。臘，獵也，獵取禽獸祭 先祖也。或云：臘者，接也，新故交接也。故經律中謂七 月十五日爲佛臘日，蓋取其義。

▲或尙聲德者，如下 文引增一是也。身子八歲爲國論師，聲震五竺。

▲鶖 或作𫛄，玉篇云：水鳥也。

▲鷺。爾雅云：舂鉏。郭璞云：白 鷺也。

▲菽者，楊泉物理論云：豆之總名。

▲苗裔者，說 文云：裔，衣裾也。應法師云：以子孫爲苗裔者，取下垂 義。

▲舍利弗舅氏者，法華疏云：初論勝於娣，娣孕，論 則不勝。知所懷者，智人也。寄辯尙爾，何況出胎？卽棄 家往南天竺讀十八經。時人笑云：累世難通，一生非 冀。喟然歎曰：在家爲娣所勝，出路爲他所輕。誓讀不 休，無暇翦爪。時人呼爲長爪梵志。學訖還家，問甥所 在。遂往佛所，思惟良久，不得一法入心。語佛言：一切 法不忍，忍卽安義。此言一切法我皆能破，使不得安。 佛問：汝見是忍不？此墮兩負處。若我見忍，前已云一 切不忍；若我見不忍，無以勝佛。卽時低頭，得法眼淨。

▲滿慈子者，從父母兩緣得名，或云滿願子。支謙譯 度無極經名滿祝子，謂父於滿江禱梵天而得其子。 又祝與呪同。故楊子曰：螟蠕之子殪，而逢蜾蠃祝之 是也。此單從父緣立稱也。旣善且吉者，谷響云：旣，已 也。且，兼也。亦名善現等。應知善相不唯空物，亦能感 物。故譬喩經云：舍衛國長者名鳩留，產生一子，字須 菩提。有然福報，食器皆空，所欲皆滿。然則空非斷無， 表妙有之不亡也。

▲以觀塵性空得道者，下文說圓 通云：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸 色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空、色二無，成無 學道，如來印我名尼沙陀。

二、復有下，辟支衆。

▲經：並其初心。興福云：初發大乘 心也。準下文云：及諸新發心菩薩，其數凡有十恒河 沙。證此初心，誠然是大。又云：或緣覺初心。上標無學， 下列初心。證未俱來，表盡迴心入大。今秪取後解。何 則？旣云並其初心，卽指緣覺而爲其也。指第六卷發 心爲證，殊不相應。

▲注此是部行遇佛迴向者，意謂 部行緣覺出有佛世，唯是獨覺出無佛世耳。麟喩者， 名出俱舍。說文云：麒麟，仁獸也。爾雅云：𪊲，麕身，牛尾， 一角。𪊲與麟同。又春秋感精符曰：麟一角，明海內共一主 也。獨覺亦爾，大千唯一，故以爲喩。

▲觀十二因緣者， 如法界次第。此十二法展轉能感於果，故名因。互相 由藉而有，故名緣。

▲無師自悟者，觀華飛葉落等，悟 無常空也。

▲大權引實者，以法身大士應爲辟支，引 接實行之人同來佛所也。

▲私謂者，蒼頡篇單作厶， 取自營之義。若從禾者不公曰私，乃興自營左右之 異。故章安、荆谿凡撰集一家敎文有自說者，並云私 謂，今亦傚之。

▲經家者，卽結集人也。

▲況部行亦出 無佛世者，法華疏云部行緣覺在無佛世，師徒化訓 是也。然則沇師之說誤矣。

▲已上止集聲聞、辟支二 衆者。谷響云：菩薩衆別序備矣。卽經云恒沙菩薩來 聚道場是也。所以不列雜衆者，且事起自恣，非俗衆 所參，是故但有三乘僧也。至齋畢旋歸，王及大臣、長 者、居士俱來隨佛，願聞法要。事在明日，故有俗衆。

二、屬諸下，發起序，爲二：一、通緣，二、別緣。初又二：一、休 夏敷經。

▲注自恣，律開三日。四分云：安居竟自恣，則 七月十六日爲定。又云：僧十四日自恣，尼十五日自 恣。南山云：此謂相依問罪，故制異日。及論作法，三日 通用，克定一期，十六日定。若有難者，如五百問中一 月日自恣。鮮能自訟者，谷響云：鮮，少也。訟，責也。恣僧 擧過者，南山云：縱宣己罪，恣僧擧過，內彰無私隱，外 顯有瑕疵，身口託於他人，故曰自恣。

▲經：十方菩薩 尋。謂自恣後，十方菩薩亦來佛所也。慤沇節三疏從 此至文殊師利而爲上首，判在通序。列衆之中，孤山、 長水皆判屬別序。今取後義。

▲注大論下，文出第五。 又四十九云：菩提，秦言無上智慧。薩埵名大心，爲無 上智慧，故求大心也。

▲欲請楞嚴之祕說者，資中、長 水亦同此解。是則菩薩知機知應，專爲此經而來。今 更釋之。

▲言密義者，且通指大乘法要耳，謂恣決心 疑之外，方將更求大乘微密之義也。下文爲諸會中 宣示深奧，卽詶其請，深奧非密義乎？

▲經：敷座宴安 者。前自恣文，雖曰比丘，必兼於佛。自恣屬戒，宴安是 定，宣示爲慧。聖人應物垂範，則三學存焉。問：處何經 律，知佛自恣？答：增一云：如來同僧坐於草座，吿諸比 丘：我欲受歲。又新歲經云：佛自叉手，向諸比丘悔過 等云云。

▲注亦猶下，谷響云：無量義則開爲合序，以 經先談從一淸淨道開出二道、三法、四果，是故法華 合爲一道。若普集經則正爲依序，以彼先說佛身之 正報，是故淨名示佛國之依報。

▲迦陵頻伽者，應法 師云：此鳥本出雪山，在㲉中卽能鳴，其聲和雅，聽者 無厭。

▲經恒沙者，大論云：恒河中沙，一切算數所不 能知，唯佛及法身菩薩能知其數。

▲注妙德者，涅槃 云：了了見佛性，猶如妙德等。佛性非三德不顯，故須 以法身等釋之。

▲分證者，圓敎初住已上皆名分證， 今指等覺也。然此菩薩本是龍種，上尊王佛迹輔釋 迦。豈唯文殊，諸聲聞等咸有本迹。廣如法華疏記。

二、時下，因齊應供，又二：一、佛應王宮。

▲經宮掖者班 固西都賦云：後宮則有掖庭、椒房。呂向注曰：掖，宮名， 在天子左右，如肘掖也。

▲注齊者，齊也者，祭統云：齊 之爲言齊也，齊以致齊。

△二、城中下。僧應臣舍。

▲經 飯僧者，謂以食請僧飯之。飯，扶晚切，餐也。曲禮云：飯 黍毋以著。

▲注天竺下文出西域記。谷響引韓子曰： 重厚自居，謂之長者。玉藻云：居士錦帶。鄭康成注曰： 居士，道藝處士也。

二、唯有下，別緣，有三：一、阿難遭術，二、如來垂救，三、文 殊攝還。初又三：一、失僧次。

▲經：不遑僧次。遑，暇也。四 分律明請僧有二種，謂僧次請、別請也。雖律開別請， 而諸文中多斥別請，偏讚僧次。十誦律云：別請佛及 五百羅漢，不如僧次請一似像極惡比丘。成論云：僧 次請僧，如飮海水，卽飮衆流。

▲注涅槃下，陳如品說。 阿難初爲侍者，先求世尊與我三願：一者、如來設以 故衣賜我，聽我不受；二者、如來設受檀越別請，聽我 不從；三者、聽我出入無有時節。佛讚阿難具足智慧， 預見譏嫌：何以故？當有人言：汝爲衣食故，奉給如來。 是故先求，不受故衣，不隨別請，出入有時，則不能得 廣作利益四部之衆。是故欲求，出入無時。今經云先 受別請者，卽不從佛行也。旣無上座及阿闍梨者，以 因僧次，應諸齊主也。

▲途中獨歸，顯無伴侶，此爲下 文遭術張本。

▲其日無供，謂祇園間更無檀越致供， 是故入城乞食也。

△二、卽時下求齊主。

▲經於所遊 城，卽室羅筏城。準摩登伽經云：阿難持鉢入舍衛城 乞食，於其路次見旃陀羅女。故知非別城也。以城在 祇園北僅五六里，故食時持鉢可往復也。心中初求 最後檀越，望前僧次，是爲最後。

▲注體、色、量者。律明 鉢體，大要有二：泥及鐵也。色者，熏作黑色、赤色，或孔 雀咽色、鴿色等。量者，大鉢受三斗，小者受斗半，中品 可知。南山云：此姬周之斗也。準唐斗，上鉢一斗，下者 五升。

▲刹利王族者，具云刹帝利，此翻田主。西域記 明此姓云：奕世君臨，仁恕爲志。

▲旃陀魁膾者，谷響 云：梵語旃陀羅，此翻屠者；正言旃茶羅，此云嚴幟。謂 惡業自嚴，行持標幟，搖鈴持竹，爲自標故。魁，師也。膾， 切割也。

▲欲令下。釋發意圓成等。孤山意以皆趣菩 提，菩提卽具無量功德也。今解無量功德，亦應約衆 生得益差別論之。謂施我食者，隨其淨穢，所求功德， 悉令滿足。

▲經：欽仰如來，開闡無遮。謂遵佛訶誡，平 等行乞也。

▲注善現捨貧從富者，維摩疏云貧人用 乏，常憂不足，慈心無諍，將讙彼意，故不從乞。富家幸 豐，乞不爲損等。

▲飮光捨富從貧者，飮光卽迦葉也。 疏云：其有慈悲之心，見貧窮者持鉢往，福使現轉，報 來生免。若又貧者遭苦，必易化度。富者著樂，會不從 化等。皆爲淨名所訶者，彼訶善現云：若能於食等者， 諸法亦等。諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。 訶飮光云：有慈悲心，而不能普捨豪富從貧乞。迦葉 住平等法，應次第乞食。就佛所印者，佛命二人行詣 問疾，故述昔日被彈之事。佛旣印可，卽同佛訶。

▲經 城隍者，說文云：城池無水曰隍。蒼頡篇云：城下坑也。

△三經室。

▲經：爾時，阿難因乞食次。據摩登伽經云： 阿難乞食訖，還祇洹林，於其路次見旃陀羅女。則與 今經叙事稍別，不須會通也。然摩登伽經凡有三譯： 一名摩鄧女經，一卷，後漢安世高譯；二名摩登伽經， 三卷，吳竺律炎共支謙譯；三名摩鄧女解形中六事 經，一卷，東晉失譯。唯吳本最詳，今略錄之。初，阿難見 女持甁取水，往彼語言：今我渴乏，甚欲須飮。女以淨 水授與。阿難飮訖，還其所止。此女染著阿難容貌，欲 心猛盛，遂還母所，而作是言：阿難比丘！我甚愛樂，欲 得爲夫。如母力者，能辦斯事。母言：有二種人，雖加呪 術，無如之何：一者斷欲，二者死人。自餘之者，吾能調 伏。沙門瞿曇煩惱已盡，及其眷屬咸離欲穢，如何於 彼反起惡業？女復泣言：若母不得，我必捨命。母聞斯 言，慘然不悅。乃於舍內牛糞塗地，以布白茅，於此場 中然大猛火，用妙遏迦華百有八枚，誦呪一周，輙以 一莖投之火內，卽誦其呪呪有十句，具在經文。誦已曰：若天、若 魔、若乾闥婆、火神，聞我此呪及吾祠祀，宜應急令阿 難至此。作是語已，阿難心卽迷亂，不自覺知。行詣其 舍，悲噎哽塞，泣淚而言：我何薄祐，遇斯苦難？大悲世 尊，寧不垂愍云云。

▲注食米臍，外道應法師云：舊言 食米屑，此外道修苦行，合手大指及第二指，以物縛 之，往至人家舂糓簸米處，以彼縛指，拾取米屑，聚置 掌中，隨得少多，去以爲食。若全粒者，卽不取之。亦名 䳕鳩行，外道拾米如䳕鳩行也。昔五百世下，此出摩 鄧女經，今言登伽者，誤。

▲危窘之意者，窘，急迫也。

▲ 得道俱戒者，亦名道共戒，與眞道共俱，自然不犯也。

▲唯存正使。謂初果以上，雖有三毒，不邪起故，卽思 惑也。非婦不婬，約在家得果者言之，於他境不犯。又 於己妻，亦離非時非處等。

▲懇地不夭者，初果掘地， 蟲離一寸，乃至四，果離四寸，故元夭，命之愆也。

▲不 計性實者，雖有事中相應、獨頭二種無明了法，從緣 不起性執也。

▲欲飽還來之事。谷響引阿含云：三果 退家，毀失律儀，不失道共，俗人生謗，言無聖法。佛言： 欲飽起厭，不久當還，更求出家。諸比丘不度，佛卽度 之，便得四果。阿難問言：大德！是學退？無學退？答言：學 退。此卽慧解脫人退爲初果，於初果身中作初果人 爲事也。

▲初果生殺羊家者，大論云：初果生屠羊家， 年向成人，不肯殺生。父母與刀並羊，閉著屋中，語言： 若不殺羊，不令汝出。其兒以刀自殺，卽生天上。

▲世 人準律下。興福云：將毀戒體者，犯摩觸戒也。資中云： 準律，無心不犯，但得不應。以不應獨入婬舍，故犯吉 羅。眞際云：據經，婬躬撫摩，將毀戒體。此謂非戒家近 方便耳，合犯重偷蘭罪。以阿難無心，遭彼所逼，雖有 罪名，而無罪體。若云犯摩觸及吉羅者，皆未盡理。今 謂慤沇結罪，固並不然。沇云不應，如何銷釋將毀之 文耶？節謂偷蘭有名無體，予試問之：經云將毀，爲欲 毀耶？不欲毀耶？若欲毀者，何無罪體？若不欲毀者，何 有罪名？進退俱非，徒增後學之惑耳。

▲女之母名摩 鄧者，摩鄧，摩登，梵音奢切也。準吳本云：摩登伽是旃 陀羅種，又名此女爲旃陀羅女。又云：時復有人於路 遊行，其車破壞，因便修治，名摩登伽。孤山云：據彼所 說，乃是工巧之姓。今準中阿含明四姓，謂刹利、梵志、 居士、工師。驗摩登伽，實工師之姓也。又應法師云：摩 登伽，具云阿徒多、摩登祇、旃荼羅。摩登祇，女之總名； 阿徙多，女之別名。此女卑賤，常掃市爲業，用給衣食。

▲長水所翻，未見其義者，蓋璿師見登伽經說，此女 過去爲婆羅門女，名爲本性，便將昔名以翻今日。又 往人翻爲敗風，謂男女不以禮婚，敗五常之風。斯亦 不爾。

▲欲破阿難所持之體者，以欲釋將也。體卽婬 戒無作之體。疵，說文云：病也。

二，如來垂救。

▲經：如來知彼者，知，照也。以一切種智 寂而常照故。

▲無畏光明者，爲令阿難得無所畏；光 明者，爲令阿難得無所畏故。

▲結跏趺坐者，聲論云： 以兩足趺跏致兩䏶，如龍盤結。

▲注頂表法身者，以 頂是無見頂相，故表至理之無上，非下地之所見也。

▲光表報身者，報有二種：一、自受用，二、他受用。今所 放之光卽他受用相，而所表之身卽自受用體。以下 文云光從頂出，卽智由理發也。

▲化佛表應身者。然 釋迦卽應身，復云表者，顯應用之非一也。化復作化， 斯之謂歟？問：光中出生千葉寶蓮，此表於何？答：蓮以 表實，華以表權。應身起用，不離權實二智，是故化佛 趺坐其中。

▲徧照百界者，六凡、四聖、十界互具也。

▲ 折惡攝善者。折登伽之惡，攝阿難之善。

三，文殊攝還。

▲經：將呪往護。興福云：文殊密說，妙解 邪方。是則阿難亦不顯聞，但蒙冥護。故第七卷云：雖 蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尙未親聞。若據登伽經， 但是世尊自說一呪，解彼婬術。經云：爾時如來以淨 天眼觀見阿難爲彼女人之所惑亂，爲擁故，卽說呪 曰：悉梯帝一，阿朱帝二，阿尼帝三。說此呪已，而作是 言：吾以斯呪安隱一切怖畏衆生，亦欲利安諸苦惱 者。若有衆生無歸依處，我當爲作眞實歸依。爾時世 尊復說偈言：戒池淸涼淨無垢，能浴衆生煩惱熱。若 有智者人此池，無明暗障永滅盡。是故三世諸賢聖， 成皆頂戴共稱歎。若我眞實浴此流，當令侍者速返。 爾時阿難以佛神力及善根力，旃陀羅呪無所能爲， 卽出其舍，還祇洹林。當知聖人三密赴機，見聞有異， 不可以常情致詰也。孤山問曰：旣不毀戒，何須往護？ 答：爲呪所攝故，盤桓婬室，不能自出。故下文阿難自 叙云：遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，故須 往護。亦如阿難於涅槃會爲魔所冐，亦假文殊持呪 往救。但解其胃，非慮同邪。

▲注下文顯故，卽第四卷 云摩登伽婬火頓歇，得阿那含也。此是呪後得第三 果至攝還佛所聞經至文殊簡圓通竟，成阿羅漢。若 據登伽經說，聞呪時未言得益，尋求阿難自到佛所， 且非文殊提獎而歸，及聞說法亦得阿羅漢道。然則 兩經並由聞經方證四果，但是大小機見不同耳。今 更引吳本，略明登伽歸佛之相，庶了此經與彼碩異。 經云：時彼女人見阿難去，於夜過已，沐浴其身，著新 淨衣，首戴華鬘，塗香嚴飾，徐步安詳，向舍衛國。到城 門已，住待阿難。阿難晨朝入城乞食，女見其來，深生 歡喜，隨逐而行，終不捨離。尊者見是，極懷慚愧，還祗 洹林，頂禮白佛：旃陀羅女極嬈逼我，惟願世尊慈加 擁護。佛吿阿難：汝莫愁惱，吾當令汝得免斯難。爾時 世尊吿女人曰：汝用阿難以爲夫耶？女言：如是。乃至 佛言：若汝欲得阿難爲夫，宜應出家，學其容飾。答曰： 唯然，敬承尊敎。佛言：善來。便成沙門，須髮自落，法衣 在身。卽爲說法，示敎利喜，所謂施論、戒論、生天之論。 欲爲不淨，衆苦積聚，其味至少，過患甚多。譬如飛蛾， 爲愚癡故，投身猛焰等。時比丘尼聞說是已，心意調 伏。佛知其心，卽爲廣說四眞諦法。時比丘尼豁然意 解，卽於座上得阿羅漢道云云。問：彼經聞小，乃得四 果。此經聞大，何故亦證阿羅漢耶？答：彼小隔大，此圓 通小。如第六卷。

▲注然約下，明登伽得益，事通權、實。 由阿難牽以欲鈎者，谷響云：愛牽於人，如鈎牽物。故 淨名曰：先以欲鈎牽後令入佛智。今約登伽得聞斯 典，了悟常心，名入佛智。此就實行言之。若是大權者， 卽法身大士權示應迹，引接實機也。

▲諸家者，始自 魏北館陶法師，分經八段，乃至孤山作解行二門，皆 至佛吿阿難，汝我同氣下，方爲正說。今觀下，依長水 分經。且首楞嚴者，卽奢摩他等總名。奢摩他等，卽首 楞嚴之別號。最初方便，復是圓通要門。如法華中身 子請佛顯實，涅槃中純陀請佛談常，皆是正說，不在 序品。斯例昭然矣。

二、阿難見佛下，正宗。分爲三：一、阿難啓請。

▲經悲泣 者，無聲出涕曰泣。

▲注同時發心卽阿耨菩提也。

▲ 汝常好多聞者，於發大心後，亦慧多而定少也。彼約 顯本，故作是說。若據今經，且就迹論。何以明之？如下 阿難自叙，當初發心，緣於如來三十二相等，但是小 乘生滅之見。洎乎世尊，推其心見，不知所在，驗無大 乘圓解明矣。良由此中云恨無始來，有似密含本意， 所以孤山引法華文通釋其義耳。

▲我由下。正就迹 中以明今意也。又孤山解：一向多聞者，偏著小慧也。 未全道力者，不修大定也。然小乘豈但無楞嚴理定， 亦無圓融佛慧。故涅槃云：以諸聲聞無有慧力，是故 如來爲說半字。以今如來現通演呪，悉從理定而發， 故使阿難知小慧之非，而偏請大定也。

▲經殷勤下。 請果人因地所修行法，故曰十方如來得成菩提等。 應知得成菩提卽究竟覺智也。妙奢摩他、三摩、禪那 卽圓敎眞似乃至外凡所修定行也。法首楞嚴通因 通果，今正在因。因果相㳂，始終一貫，分別行相，委如 前說。題。

▲注：此大意與一心三觀想應者，宗密禪師 圓覺經疏別立三名：一、泯相澄神觀，二、起幻銷塵觀， 三、絕待靈心觀。總結云：此與涅槃三相大同小異，與 天台三觀則義理同而意趣異。同者，泯相卽空觀，起 幻卽假觀，絕待卽中觀。異者，此明人用心方便，彼則 推窮諸法性相。此多約心行成，故不立所觀之境； 彼多約義生解，故對所觀三諦。今輙難之：旣言用心 方便，何得復云心行成耶？縱是行成，那忽經文令一 切菩薩及末世衆生依於未覺幻力修習耶？所云推 窮諸法性相者，斯是天台用唯識觀歷事觀理，而不 知有眞如觀，唯達法性，更不餘塗，何甞一向推窮性 相耶？又則凡明觀道，必對諦境辨之。如圓覺奢摩他 中云：以淨覺心取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動等。三 摩提中云：以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化 等。禪那中云：以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身 心皆爲罣礙，無知覺明不依諸礙等。當知靜卽眞諦， 幻卽俗諦，無知覺明卽第一義諦。而言不立所觀之 境，其可得乎？豈以經文簡略，便爲偏說乎？密師有禪 源詮，甞云：南岳、天台令依三諦修三止觀，敎義雖圓， 終成次第。唯達磨所傳最上乘禪亦名如來禪等，頓 同佛體，逈異諸門。惜夫斯言有抑吾祖。

▲涅槃明三 者，彼經此三各有多種名義。從正而言，奢摩他名定， 毗婆舍那名慧，優畢叉名捨。今云止、觀，卽定、慧異名， 由止、觀等二邊俱捨。

▲體眞止者，知因緣假合，幻化 性虗，故名爲體。擧緣妄想，得空卽息，空卽是眞，故言 體眞止。

▲方便隨緣止者，知空非空，故言方便。分別 藥病，故言隨緣。心安俗諦，故名爲止。

▲息二邊分別 止者。知俗非俗俗邊寂然，亦不得非俗空邊寂然，故 名息二邊止。廣如摩訶止觀。

▲雖二名有異者，謂毗 婆優畢與三摩禪那也。

▲其體亦同者，謂第二皆緣 俗諦，第三皆緣中道也。

▲但禪那下。融會第三。應知 雙遮是中道之體，雙照是中道之用。體用互顯，彼此 無殊。不言第二者，以易解故。大定非三止而何者，反 質之辭也。正顯此定必具三止。何者？定卽是止，止須 依諦。諦若非三，攝法不徧。故經題云具足萬行者，良 在茲焉。

▲所主從別者，止觀云：諸經赴緣，偏擧一法 以示義端。如首楞嚴偏擧止邊具一切法，智度、法華 偏擧觀邊具一切法，涅槃擧三法名祕密藏。然天台 所指雖是首楞嚴三昧經，與今名義不可永異。

▲冥 符聖言者。智者說止觀時，未聞斯典。甞云：此三止名， 雖未見經論，映望三觀，隨義立名。若能尋經得名，卽 懸合此義也。今觀誠證，則智者之說，與阿難所請，冥 若符契矣。問：奢摩他等，與體眞止等，名字旣別，豈曰 冥符耶？答：昔安師三分，與親光三分，名字亦殊。而先 德歎云：妙理潛通，慧心懸合。彌天之稱，豈虗也哉！由 是觀之，三止冥符，于何見責？

▲有通有別者，通請正 開解，別請正明行。又通請被三根，別請被中下。又通 該十八界，別就一根塵。又通約十方，別從此界。說題 已具，此不煩文。

二、於時下，大衆願聞經及諸十方者，前同聞衆但列 此方聲聞，今爲簡異，故云十方大阿羅漢。問：前辟支 佛已云無量，今何再列？答：旣言於時，復有應以此句 冠下讀之，是則前所集者已聞序經，今所來者方聞 正說。

三、佛吿下，如來演說。爲三：一、開楞嚴解心；二、顯楞嚴 行法；三、示楞嚴地位。

▲皆以楞嚴爲目者，蓋不忘其 本也。如章安科涅槃經五段，悉用涅槃爲名，今亦傚 之。初又二：一、對慶喜破人、法二執，顯空如來藏；二、對 滿慈破性、相兩疑，顯不空如來藏。初又二：一、詶請開 示，二、聞法領悟。初又二：一、廣破心見明人空，二、會破 陰入明法空。初又四：一、審發心，二、斥妄想，三、勸直詶， 四、破執計。初又二：一、問：

▲經：汝我同氣，情均天倫。孤 山云：南齊褚淵居嫡母喪去官，王儉歎之曰：雖事緣 義感，而情抱天屬。義感，謂非所生也。天屬，猶天性也。 蓋譯人取此潤色佛言耳。

▲注：斛飯王之子者，初、師 子頰王有四子：一曰、淨飯二子：一、悉達，二、難陀；二曰、斛飯二子：一、調 達，二、阿難；三曰、白飯二子：一、摩訶男，二、阿那律；四曰、甘露飯二子：一、跋提，二、提沙。

▲如來成道夜生者，諸經明佛出家成道，皆云二月 八日夜鬼宿合時。

▲汝雖堂從者，從，疾用切。爾雅云 兄之子弟之子相謂爲從父晜弟是也。

△二、阿難下， 答。

▲經：三十二相者，始足下安平，終頂有肉髻，如法 界次第。荆谿云：三十二相是藏通極果。故知阿難發 心，示同凡小之見也。

▲瑠瑙，具云吠流離耶，此云不 遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名 焉。後人從玉，別爲瑠璃。

▲腥臊者，腥或作胜。通俗文 云：魚臭曰胜，猳臭曰臊。今言欲氣似之。注易曰：下繫 辭云：天地網縕，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。搆，合 也。經作遘，遇也。義同於易，故引釋之。

二、佛言下，斥妄想。

▲經一切衆生等，卽下文十種異 生也。正言六道，亦兼三乘。以六道受分段生死，三乘 受變易生死，皆有輪轉之義故。

▲注圓融三諦，如第 四卷明。如來藏中，六趣見其俗，卽賴緣之假也。二乘 見其眞，卽偏空之理也。菩薩見其中，謂別敎地前，唯 觀但中，屬菩薩界。若至地上，證道同圓，方屬佛界。二 種生死，出勝鬘經。由五住之因，招二死之果云云。

三、汝今下，勸直詶。

▲經終始地位者，終妙覺，始乾慧 也。中間永無諸委曲相，如第八云：是種種地皆以金 剛觀察如幻十種深喩，奢摩他中用諸如來毗婆舍 那淸淨修證。應知瓔珞五十二位卽委曲之相，以先 空、次假、後中故。乃至大品十地？沙四階，委曲可知也。 昔人謂此經同方等部，或云兼一別敎者，甚違佛旨。

▲注言者，心之聲，語出揚子。彼又云：書者，心之畫聲 畫形，君子小人見矣。今借用之，在文可解。

四、阿難下，破執計，爲三：一、推見愛，二、責所在，三、辨眞 妄。初又二：一、問。經：當汝發心下，夫如來身相，乃因緣 所生法也。隨機所見，四種不同，謂生、滅、無生、無量、無 作。四見雖異，一境是同。今欲破生滅之心，顯無作之 理，故擧所緣之境，以問能緣之見。如醫設藥，先審病 源。

△二、阿難下，答。

▲經：用我心目者，斯由不知心目 本如來藏妙眞如性，妄取勝相，謂之實有也。用我答： 誰爲愛樂？心目答：將何所見？

△二、佛吿下，責所在，又 二：一、總責，有法、譬、合三節。

▲經：塵勞者，塵謂六塵，勞 卽煩惱，通含三惑，別在見思。

▲發兵討除者，西域四 兵，謂象、馬、車、步也。周禮：司兵掌五兵，謂戈柲六尺六 寸，柲，丘媚切，柄也。殳長尋有四尺，車戟常酉，矛常有四尺，夷 矛三尋。八尺曰尋，倍尋曰酋，近夷長。又步卒之五兵，則無夷矛而 有弓矢。討，治也，誅也。

△二、吾今下，別破。分七：一破在 內，乃至七破。無著興福立八徵。八破之義：一、神湯內 瀉，二、靈膏反熁，三、針治內障，四、火角反搜，五、神呪鞭 治，六、金刀坼腦，七、針骸補助。更取下文如來擧奉問， 汝目可見，以何爲心等，名爲膏肓出鬼，共成八段。異 哉！椎輪之疏，其例多爾。至陵疎疏，亦用前七段以爲 科語。若沇、節二疏，凡此義目，並已芟之。初破在內，爲 三：一、問；二、阿難下，答。

▲經一切世間。智論明二種世 間，謂世界世間、衆生世間。今指衆生也。亦可擧依攝 正，以下句卽云十種異生故。

▲靑蓮華眼者，肇師淨 名經注云：天竺有靑蓮華，其葉脩而復廣，靑白分明， 有大人目相，故以爲喩。

▲注外五根名浮塵根者，浮 謂塵浮，塵以染汙爲名，染汙眞性故。根以能生爲義， 能生五識故。內五根卽勝義根也。

▲屬不可見有對 色者。準毗曇明三種色：一、可見色，如靑、黃等；二、有對 色，謂五根、五塵。若云不可見有對，但云五根、四塵；三、 不可見無對，謂法入少分。今內五根亦言色者，以是 淸淨四大所造，非麤顯之質，故不可見。然法相有宗， 當詢善者。

三、佛吿下，破。爲四：一、立例；二、誡聽；三、正破；四、結非。初 又三：一、立境內外；二、審觀先後；三、定見因由。各有問 答，如文。

△二、爾時下，誡聽。

▲經：妙莊嚴路。長水云：淸 淨果海，衆德具足，故曰莊嚴。眞三摩提，因行所履，故 名爲路。今不取果海，唯指因中所履之法，名莊嚴路。 法華云：定慧力莊嚴是也。此三摩提乃卽慧之定，況 復具足萬行，不亦莊嚴義乎？由因通果，故謂之路。

△ 三、佛吿下，正破，又二：一、躡前復例。

▲經戶牖者，說文 云：半門爲戶，穿壁以木爲交窻曰牖。

△二、阿難下，循 例反破，又二：一、牒執。

▲經：汝之心靈，一切明了，且約 妄覺言之。

△二、爾時下，設難。

▲經頗有者，頗，偏也。

▲ 縱不下，天台禪波羅蜜明身有三十六物，心、肝、脾、胃 等是內物，爪、髮、筋、脉等是外物。今縱不見內物，合見 外物也。必不內知，總指前物皆名爲內。云何知外？卽 指林泉等謂之爲外。

△四、是故下，結非。餘六皆九言 科，更不別列。

二破在外。經：阿難稽首。周禮：太祝辨九拜，一曰稽首。 鄭氏云：稽首，拜頭至地也。疏曰：稽，稽留之字。頭至地 多時爲稽首，拜中最重，臣拜君之拜也。

▲二、所以下， 取譬。此兼兩意：一、領前破義，謂心若在內，必如室中 之燈，先照其內也。二、爲計外張本，欲取燈居室外，以 況心在身外耳。

▲三、一切下，顯法。

二、佛吿下，隨破，爲二：一、立例；經：一切下，顯法。二、佛吿 下，隨破，爲二：一、立例。

▲經：循乞摶食。應法師云：循與 巡同。摶食，卽第八云段食是也。今存古翻。

▲軀命不 同，謂子縛雖斷，果縛未亡故。

▲注齊乃經宿，方食谷 響云，謂待明相，故加宿之一字，足顯齊義，蓋譯人潤 色之巧也。漢書武紀云，元狩三年，遣謁者勸有水災 郡種宿麥。顏師古注云，秋冬種之，經歲乃熟，故云宿 麥。與今宿齊義稍符合。永嘉珙鈔云，宿訓預。論語云， 子路無宿諾。今觀何平叔注云，宿猶預也。此非的訓， 亦取不隔宿而諾謂之預耳。然則彼說預先，此論卽 日，不爲義例。若禮記內則作夙齊，夙，早也，與今亦別。

△二、佛吿下，正破，又二：一、牒執。二、身心下，設難，又二： 一、難身心相離；二、我今下，驗內外相知。

▲經：兜羅綿 手，謂佛手柔輭，加以合縵，似此綿也。注：此云細香者。 若準慧苑華嚴音義曰：梵語兜羅，此云冰。或言兜沙， 此云霜。斯皆從色爲名也。

三、阿難下，破潛根，分三：一、轉計，二、隨破，三、結非。初又 四：一、呈心；二、佛言下，審處。

▲經：潛伏根裏，卽浮塵根 也。三、猶如下，擧喩。四、然我下，顯法。

△二、佛吿下，隨破， 又二：一、牒執。二、彼人下，設難，又二：一、躡喩，詳見。二、佛 吿下，依見難心。

▲經：眼卽同境，不得成隨。以眼是能 隨，境是所見。若見眼者，能翻爲所，隨義不成。

四、阿難下，破內外，分三：一、轉計。

▲經腑藏者，腑或作 府，白虎通云，人含六律五行之氣而生，故內有五藏 六府，五藏者，謂肝心肺腎脾也，六府者，謂大腸小腸 胃膀胱三焦膽也。府爲藏之宮府也，胃者脾之府，膀 胱者肺之府，三焦者腎之府，膽者肝之府，大腸小腸 心之府。竅穴居外者，莊子內篇曰，人皆有七竅，以視 聽食息，七竅者，謂眼耳鼻口，今正言眼也。

▲注今立 內外者。資中科爲破在腑藏，孤山、長水名破，見內。今 據阿難所計，顯有內外之文。如來所破，亦具兩義，故 文句以此爲破內外也。

▲然則下，從容定之。須知見 有內外，體實在內，此與初執不可雷同。

△二、佛吿下， 隨破，分三：一、定執。二、若與下，正破，爲二：一、約有對破 內義，二、約無對破見義。初又二：一、設難。二、若成下，立 妨。

▲經焦腑者，焦謂三焦，或作膲。黃帝難經云：三膲 者，水糓之道路，氣之所終始也。上膲在心下，下膈在 胃上口。自膈已上。中膲在胃中口，不上不下。自臍已上。下膲在 臍下，當膀胱上口。楊玄橾云：膲，元也。天有三元之氣， 所以生成萬物。注：人法天地，所以亦有三元之氣，以 養身形。

△二、若不下，約無對破見義。

△三、若離下，縱 難又四：一、就見內縱。此由上文云：居暗室中，無日月 燈，此室暗中，皆汝焦腑。似約開眼外見破之。恐彼救 云：我所說義，且非開眼睹暗名爲見內，乃是合眼見 暗名爲身中。故今縱曰：若離外見，內對所成。

△二、合 眼下，以見外難。初二句牒前轉計，次二句以見外難 之，後二句處外破內。

△三、見面下縱成見外。

▲注復 以前難者，卽開眼見明，何不見面也。

▲縱其所計者， 謂亦有見面之義也。

△四、此了下，難非在內，又二：一、 難心眼在空。孤山云：此有二過：一、在空非自過，二、我 見同汝過。其文可解。而言亦是汝身者，身合云眼，以 眼屬身分，故通言之。

△二、必汝下，難覺知，有二：

▲經： 身眼兩覺，卽自身及空眼也。應成兩佛者，以必無之 義，破必非之執。

▲注：所執與難，豈其然乎？非但此中， 前兩番縱難，皆假施設也。

△三、是故下，結非。

▲注：不 言見明爲外者，略也。斯例有之。如辨魔中，於行陰起 計度者，墜入四顚倒論。經文初標一分無常、一分常 論，至後總結，略云一分常論，與今大同。又見外爲成 見內者，以謂心體在內故。舊疏科語，蓋由此耳。

五、阿難下，破隨合。分三：一、轉計，二、隨破，三、結非。初又 二：一、據昔所聞。

▲經：我常聞佛，孤山云：常合作甞，字 之誤也。今觀下文云：如來常說諸法所生，唯心所現。 又云：世尊云何常與比丘宣說見性，具四種緣。又云： 汝常不聞如來宣說性覺妙明等。並作尋常之常，未 必皆誤。縱是曾甞之甞，但依其義，不須改文。開示四 衆者，出家、在家各二衆也。天台於一衆更開爲四，謂 影響、發起、當機、結緣云云。由心下，長水云：第八本識 變生三境，故云心生、法生。境界風動，能起識浪，故云 法生、心生。今雖通擧，要取後句法生、心生以爲所據。 今謂由指本識者，非也。夫第八棃耶屬大乘分齊，縱 佛開示，實通此識。且阿難迹居初果，豈思議之所及 乎？應知秪就現前分別事識而論轉計。荆谿云：小乘 由心，亦此識耳。

▲注境從心起者，如人照鏡，形對像 生也。

▲心逐境遷者，像有好醜，心生欣慼也。又下句 例由塵發知，上句如因根有相，反覆相顯，意在兩兼。

△二、我今下，呈今所解。

▲注：根與塵合者，應云心與 塵合。何則？此中根、識皆屬能合，能合之體卽是心性。 經不云乎：我今思惟。卽思惟體實我心性。若言根與 塵合，故心隨生，則濫下文中間之執。請細觀之。

△二、 佛吿下，隨破，又二：一、牒執。略擧下句，影取上句。二、是 心下，正破，又二：一、破無體。

▲經：是心無體，則無所合。 體猶性也。夫心性遍在諸法，假緣而生。譬如火性寄 諸陽燧，因與日合，故能出火。若無有體而能合者，此 猶火本無性，隨所合物，火則隨有，豈應爾耶？

▲則十 九界因七塵合者。意云：心若有體，方有合義。然其相 合，不出識與塵也。心若無體而論合者，必須離十八 界外，別有一界與第七塵合也。此無其理，是故斥云： 是義不然。問：阿難所執，但似內心無體，非謂外塵無 體。以云隨所合處，心則隨有。若爾，秪可云十九界因 六塵合，何故云七耶？答：凡言界者，以種族爲義。如心 有體，則與有合；心旣無體，應與無合。由是論之，須云 七塵。

△二、若有下，破有體，又二：一、約內出外入破，二、 約一多徧局破。初又四：一、定。

▲經：自挃其體。長水云： 挃，猶觸也。

△二、若復下，破。

△三、阿難下，救注心依根 見，合云根依心見，其語似倒。

△四、佛言下，難。

▲經則 諸已死下，眼不自死，由心死耳。

△二、阿難下，約一多 徧局破，又二：一、定；二、若一下，破。

▲經挃應無在，資中 云：挃頭卽是挃足，無所在故。注文意同。

▲若徧體下。 問：此徧不徧與一多何別？答：此單從一體，復難二義。 恐多體被破，於一再訂也。

六、阿難下，破。中間分三：一、轉計，二、隨破，三、結非。初又 二：一、據昔所聞。

▲經談實相者，實相之名雖徧四敎， 旣約內外推破其心，則似衍門三敎之義。此應是法 華前被機通說，今阿難泛引其言而爲所據。

△二、如 我下，呈今所解。

△二、佛言下，隨破，又二：一、牒執。二、今 汝下，正破，又三：一、約身處破，二、據眼識救，三、就根塵 破。初又二：一、定。

▲經爲復在處。孤山云：處謂依報處 也。今恐不爾。何者？若以依報爲處，卽同十二處之處 也。斯則顯是六塵之相，下文何須定云有表無表耶？ 又則在身旣以邊義破之，依報亦應以邊義爲難。而 佛以表無表難之者，當知此中未對依報而論，且定 中間之心在何處所耳。至阿難據眼識救，如來就根 塵破，方對依報言之。

△二、若在下，破。

▲經如人以表 者，荀子曰：水行者表深，表不明則陷。楊倞注云：表，標 準也。

△二、阿難下，據眼識救。

▲經：眼色爲緣。證眞云： 眼能發識，是增上緣。色能牽生，是所緣緣。

△三、佛言 下，就根塵破，又二：一、定；二、若兼下，破。

▲經物非體知。 謂色塵之物，非如眼體之有知也。若翻覆對論，亦應 云體非物，不知影略可見。

七、阿難下，破無著。分三：一、轉計；二、隨破；三、結非。初又 二：一、據昔所聞。

▲經旣不在內下，破四性也。內卽自 性，外卽他性，中間卽共性，俱無所在卽無因性。一切 無著名之爲心，約離四性以顯假名也。此通大乘三 敎之義。一往觀文，且說破性，猶未破相。今但泛指，用 爲轉計之由耳。

△二則我下，呈今所解。

△二、佛吿下， 隨破，又二：一、牒執。二、世間下，破，又二：一、定。

▲經世間 等指器世界，飛行指有情世界。於中略據畜趣言之， 諸所物象通攝情器。

▲注在卽有也。長水云：在卽著 也。若云著者，則屬心邊。若言有者，則屬境邊。今指情 器，豈非境耶？況以在訓著，於義甚疎，又銷下文難意 皆失。

△二、無則下難。

▲經：龜毛、兔角。成論云：龜毛、兔 角、鹽香、蛇足及風色等，是名爲無。

▲注夫相不自有 下。且心之與境，存則俱存，亡則俱亡，不可偏也。永嘉 大師所謂念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。若云 境在而心若無者，猶言空華雖存，目翳已亡，誰曰然 乎？支慜度作心無論，肇師所破出不眞空論。

△三、是 故下，結非。

▲注似破四性者，以經無自、他等文，故且 云似，亦解者之謙也。

▲介爾妄心者，介，謂纖介也。易 曰：憂悔吝者存乎介。

▲中下之輩者。此於開解門自 分優劣，若望行法，皆屬上根。

▲世諦破性，謂破性執 已，方顯世諦也。眞諦破假，假卽世諦，復破此世諦，乃 顯眞諦也。

▲假破卽相空，性破卽性空者，止觀云：若 四句推性不見性，是世諦破性，亦名性空。四句推性，卽自、他、共、 無因也。若四句推名不見名，是眞諦破假，亦名相空。四句 推名，謂內、外、中間，常自有也。輔行云：空非前後二諦同時，爲辨性 相前後說耳。

▲經文七番，義含二空者，佛世對機，言 約義備。今據本宗觀道諦而論之，非好煩也，理必然 也。

▲人法皆有性相者，止觀云：此性相中求陰、入、界 不可得，卽是法空。性相中求人、我、知、見不可得，名衆 生空。荆谿曰：今家依智論、中論等立此二空，非用法 相者所逮。沇師未知，諒不誣矣。

三、爾時下，辨眞妄，爲二：一、正約心見，破妄顯眞；二、徧 歷緣塵，簡非顯是。初又二：一、破妄心顯眞心；二、破妄 見顯眞見。初又二：一、阿難悔過申請；二、如來現瑞發 明。初又二：一、悔過。

▲經卽從座起孤山，引曲禮云：請 業起，請益起，更端起。今阿難請益起也。此則二土之 禮冥符矣。

▲偏袒右肩者，卑之於尊，表將執役，然右 約便易也。臣之見君，子之見父，資之見師，故皆袒右。 此唯天竺之禮耳。

▲右膝着地者，右表吉祥也。

▲注 預流者，須陀洹，此翻預流，初預聖人之流也。

▲三漏 者，一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明。二、有漏，謂上兩 界一切煩惱，除無明。三、無明漏，謂三界無明、中道無 漏。不漏落二邊，卽界外無明住地。前約權示，此約實 論。

△二、惟願下，申請。

▲經闡提者。涅槃純陀問佛：一 闡提者，其義云何？佛言：若有四衆發麤惡言，誹謗正 法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，如是等人名爲趣 向一闡提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重 事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法無護惜 建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，如是等人亦名趣向 一闡提道。

▲注此翻無欲等者，名有多翻，今略出其 二。又涅槃云：一闡名信，提名不具。信不具故，名一闡 提。經文自有七番解說，具如高貴德王品。

▲彌戾車， 惡見也者，此依與福所解。資中云：應是邊邪不正之 見，以不正見死墮邊地，下賤也。孤山云：惡見據因，下 賤據果，欲使闡提墮現在惡因，毀未來惡果。

▲經五 體者，餘經或名五輪，以五處圓故，卽二肘、二膝、頭頂 也。

二、爾時下，如來現瑞發明，又二：一、現瑞。

▲經：面門者， 涅槃疏云：口也。六種震動。孤山云：形聲各三：震、吼、覺、 聲，三也。隱隱有聲曰震，砰𥕤發響曰吼，令物覺悟曰覺。起、動、涌、形，三也。自下升高 曰起，搖𩗺不安曰動，疄壟凹凸曰涌。而言震動者，形聲略擧其一耳。

▲ 注：敎、行、人、理，法華疏中謂之四一。以此解釋顯實之 文：開示悟入，名理一；但敎化菩薩，爲人一；諸有所作， 常爲一事，卽行一；但以一佛乘故，爲衆生說法，是敎 一。此經顯實，與彼不殊。故今現瑞，用表四意。

△二、佛 吿下，發明，爲二：一、明眞妄二本，二、辨眞妄二心。初又 二：一、總示。

▲注綖，貫珠者。綖與線同。公羊傳曰：中國 不絕若綖。

▲惡叉，樹名。此與資中所釋不同，各有其 致，故無去取。向下凡具兩說，例此知之。

▲經：諸修行 人，謂藏、通、別人也。

▲不能得成無上菩提。謂圓敎佛 果也。

▲乃至別成聲聞、緣覺，卽兩敎二乘。

▲及成外 道等，卽三乘失意之徒，或人天邪行之者。

△二、云何 下，別示。

▲經：生死根本雖通五住，今正從見、愛而示。 菩提、涅槃雖屬果性，亦約因心而辨。是故二種並云 則汝今者等也。應知第四卷發覺、初心二決定義，與 此大同。但此中根本則未勸審詳，因果則未論同異。 非初義無以知病，非次義無以識藥。發解立行，目足 在茲。說者聽者，請研其意。

▲注菩提了因等者，了以 顯發爲義，慧行正道，明見佛性，卽實智菩提也。緣以 資助爲義，行行助道，斷縛得脫，卽方便淨涅槃也。正 謂中道，無二邊染礙，卽淸淨法身也。然此三因，正因 屬性，緣、了屬修。今約正、具、緣、了，三皆在性，是故俱彰 佛性之名。輔行云：三千卽性空了因，三千卽假性緣 因，三千卽中性正因。此之謂也。

▲識精猶心性者，心 卽第六王數之心，性卽三因佛性。應知此文秪就現 前妄心示性，故曰則汝今者，識精元明也。至第二卷， 亦就現前妄見顯性，則曰且汝見、我見，精明元等。若 以下文例此，識精元明亦第二月也。秪由性在妄中， 是故能生諸緣。法華疏釋佛種從緣起，以中道之理 爲佛種。迷此理者，由無明爲緣，則有衆生起；解此理 者，由敎、行爲緣，則有正覺起。今識精元明，卽佛種也， 能生諸緣，與彼不異。故孤山約隨染、淨二緣解此經 文，全用彼意也。

▲得失兩異者，得謂了性爲行，失謂 背性成迷。然得有淺深，分別不濫，存乎六卽云云。

二、阿難下，辨眞妄二心，爲二：一、引發見心；二、開示眞 妄。初又三：一、擧奉引見；二、佛吿下，因見推心。

▲注且 止其眼者，置而未論，以下文自有破妄見故。

▲經卽 能推者，所推之心旣不可得，故擧能推而爲呈露。

△ 三、佛言下，叱心爲妄。

▲經咄丁括、丁兀二切。宜從上 音。字書云：咄，叱也。

▲虗妄相想者，相卽前塵，想卽分 別影事，二俱不實，故曰虗妄。

二、阿難下，開示眞妄，爲四：一、疑請；二、開示；三、默領；四、 總訶。初又二：一、疑；二、請。初又二：一、執前心。先明造善； 次縱令下，明造惡。

▲經皆用此心者，阿難但認有作 之心，不了無爲之性。圓覺云：有作思惟，從有心起，皆 是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辨 於佛境，猶如空華，復結空果。展轉妄想，無有是處。

△ 二、若此下，疑所斥。

▲注：封爲我心。封，執也。智論明我 有三種：一、邪，二、慢，三、名字。凡夫具三，學人有二無邪，無 學唯一名字。凡云初果破人執者，蓋無邪我，如十六知 見之類也。此就小乘當分爲言。今阿難旣迷大乘常 住眞心，雖有慢我，乃與無明同體爲障，亦名邪我。故 涅槃中迦葉白佛：我從今日始得正見。自是之前，我 等悉名邪見之人。

▲故以無情爲難者，荆谿云：木石 無心之語，生乎小宗。是知阿難據小爲難也。

△二惟 垂下請。

二、爾時下，開示，爲二：一、經家叙意。

▲經：師子座者，荆 谿云：座無師子之形，但有所表。故大論云：佛人中師 子，故佛所坐名師子座，佛之所說名師子吼。

▲摩頂 者，長水云安慰也。

▲注：證此法時，卽圓敎初住。

△二、 如來示心爲二：一、眞心有體，二、妄心無體。初又二：一、 約諸法正示。

▲經唯心所現。心有二種：一眞，二妄。如 下文云：汝身汝心，皆是妙明、眞精、妙心中所現物。汝 心，妄也；妙心，眞也。今明生法，義必兩兼。地論云：唯眞 不生，單妄不成。眞妄和合，方有所爲。但由眞弱妄強， 則生九界依正之法；眞強妄弱，則生佛界依正之法。 然而眞心旣實，妄性無虗。佛意欲令了妄全眞，達事 卽理。故唯心之言，雖通眞妄，正爲顯示眞心有體耳。

▲注因心本具者，如鏡具現像之明也。

▲隨緣能造 者，如明隨形對而像也，故所現像全能現明。妍醜旣 同一明，一明妍醜豈分差別？

△二、阿難下，約妄事況 成。

▲注如涅槃說，出四相品。

▲空一顯色者，谷響云： 雜集論說二十五色，謂靑、黃、赤、白、長、短、方、圓、麤、細、高、 下、若正形平等、不正不平等、光、影、明、闇、煙、雲、塵、霧、迥、表，空 一顯色。

▲經何況下，長水，云淸淨，簡異妄染，妙淨明 心，卽三德具足。

二、若汝下，妄心無體，分五：一、牒執。

▲注覺、觀卽尋、伺。 百法疏云：尋謂尋求，令心怱遽，於意言境，麤轉爲性。 伺謂伺察，令心忽遽，於意言境，細轉爲性。

△二、此心 下，案定。

▲經別有全性。謂分別性全在也。

▲注：爲緣 業用者，卽六塵牽起內心，爲染淨緣而成業用。

△三、 如汝下，推破。

▲經縱滅下。似釋伏疑。恐阿難疑云：如 我聽法，此則因聲而有分別。若離此聲，乃至一切見 聞覺知內守幽閑，豈非別有全性耶？是故釋云猶爲 法塵等。

▲見聞覺知者。釋論云：眼曰見，耳曰聞，鼻、舌、 身同云覺，意曰知。

▲注意有四種，謂第六意識中有 四：一、定；三、散定，卽根本事禪等。

▲所取法塵者，卽內 守幽閑也。旣非入定，又不緣境，故曰散位獨頭。

△四、 我非下。縱奪又二：一、縱。

▲經：我非敕汝，執爲非心，指 前咄阿難言：此非汝心等。

▲注非顯眞者，慤疏云：離 前六塵及思量執，更別有眞覺，不由境發，圓鑒寂然。 此則本性，節疏亦爾。孤山、長水，皆不取之。若得縱意， 文旨自顯。何者？以由前文云：若汝執吝分別覺觀所 了知性必爲心者，此心卽應離諸一切色、香、味、觸諸 塵事業，別有全性。今所縱者，正言若離諸塵事業，別 有全性，容是汝心也。

△三、若分下奪。

▲經：分別影事。 此同圓覺云六塵緣影也。分別卽緣，緣謂緣慮。圭峯 云：緣慮如影，擧體全無。彼疏不約前塵爲形，相對而 釋。今孤山對釋者，蓋帖經伸旨，用顯心隨境有耳。

二、塵非下，斥失。

△三、卽時下，默領。

△四、佛吿下，總訶。

▲注四禪等如法界次第。

▲能成無漏者，如迦葉說 圓通中，則從第九滅受想定成阿羅漢。大乘羅漢，卽 圓敎初住以上分證無生也。

▲欲界未至者，亦名未 來禪。此是初禪方便定相，猶屬欲界，故云欲界未至。 備如次第禪門。然諸疏文釋九次第定，皆用前釋。唯 資中又解云：未至中間，四本靜慮及三無也。今長水 次解復與沇疏不同，未詳所據。

二、阿難下，破妄見顯眞見。分三：一、悔過申請；二、現瑞 許說；三、破執明常。初又二：一、悔過。

▲經不知身心本 不相代。資中所解，蓋言身不代心，此約阿難自說。若 對佛說，亦可云佛之身心不能代我之身心。出家是 身，三昧是心，二事各行，無相替理。

▲譬如窮子下，此 與法華喩意稍別。彼喩於人以背佛爲捨父，謂二乘 宿世皆於佛邊曾結大緣，猶如父子退大流浪，名之 爲捨。今譬於法以迷眞爲捨父，眞妄相關亦猶父子， 而眞隨妄轉謂失本心，義之如捨。

▲注煩惱障謂根 本及隨者，案百法論，根本煩惱有六，謂貪、瞋、慢、無明、 疑、不正見也。隨煩惱有二十，謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、 嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉擧、失念、不正 知、散亂也。證眞於根本中廣明分別見惑、俱生思惑二類， 各有種子、習氣之異云云。

▲所知障亦名智障者，資 中云：煩惱名數與前不別，但應名法貪、法瞋等。此正 約界外見思言之，卽無明住地也。

△二、惟願下，申請。

▲注心屬王數，通乎三性者，卽第六識心王、心數、善 性、惡性、無記性也。見唯眼識，但屬無記者，準止觀輔 行，以五識、五意識皆名無記。若論起妄次第，則眼識 在先，王數在後。今約破妄次第，故先心而後見也。

二、卽時下，現瑞許說。又二：一、現瑞。

▲經從胷。萬字者， 志誠纂要云：梵書作卍，古經皆爾。梵云室利靺瑳，此 云吉祥。海雲：有此相者，萬德具也。華嚴音義云：卍本 非是字。大周長壽二年，主上權制此文，著於天樞，音 之爲萬，謂吉祥萬德之所集也。若西域萬字，元作此 𭮐。

▲寶刹者，刹土也。梵音正云差多羅，此翻土田。經 中或作擦者，蓋近字耳。

△二、吿下許說。

三、阿難下，破執明常，爲二：一、略說；二、廣說。初又二：一、 定其常情；二、奪其妄執。初又二：一、擧前見相；二、設今 譬類。初又二：一、問。長水云：問意有三，正在誰見？餘則 兼之。向下，答。文不依問，次從便故也。

△二、阿難下，答。

▲注赩，盛貌。谷響引文選云：瑤草正翕赩，玉樹信葱 靑。注曰：翕赩，葱靑，盛鬱貌。

△二、佛吿下，設今譬類，又 二：一、問；二、阿難下，答。

▲經：唯然者，敬應曰：唯，如是。曰： 然。禮云：父召無諾，先生召無諾，唯而起。注曰：應辭唯 恭於諾。

△二、佛言下，奪其妄執，又二：一、牒前斥非。二、 所以下，引盲說見，又二：一、矚暗成見。

▲經：盲人者，釋 名云：盲，茫也，茫無所見也。

▲前塵自暗。此有二意：一、 指種種色爲前塵，以無明緣故暗也。二、暗卽前塵，以 眼之所對故。

△二、阿難下，顯見唯心，又二：一、疑。二、佛 吿下，釋，又二：一、約二人見暗定，二、約二人明破。初又 二：一、問。二、如是下，答。二、阿難下，約二人見明破，又三： 一、並。

▲經名眼見者，合先問云：名眼見否？彼必答言： 如是。今文隱略，卽以答意牒而並之。

△二若燈下難。

△二、是故下，結。

▲注心爲其主，餘是助緣者，如下文 云：世尊常說見性具四種緣，所謂空、明、心、眼。合擧三 緣，但心爲主，燈眼是助。旣知見性屬心。

▲漸明眞見 者，證眞云：此中且約第六意識以明，爲欲奪其眼見， 故權用之。今謂不然，第六意識已爲前文所破，如云 此是前塵虗妄相想等。今正指眼根能見之性，名之 爲心。是心無記，去眞稍近，故曰漸明。若深說者，卽第 二卷云見精明元也。但此中未彰灼而示，且通漫云 心耳。

二、阿難下，廣說，爲二：一、默請。

▲注前來已奪者，如云 塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛、兔角等。豈假根 塵者，如引盲人見暗，亦是根塵故。

△二、爾時下，顯示。 分二：一、明見非搖動，二、明性無生滅。初又二：一、正明， 二、結斥。初又二：一、據陳那昔解示，二、對阿難現相示。 初又三：一、問解。

▲注阿若多，如圓通中解。摩訶男，卽 白飯王子也。頞鞞，或云阿濕婆，亦曰阿說，卽馬勝也。 婆提，或言䟦提，卽甘露飯王子。婆敷，或作十力迦也。 蓋未詳。初五是外族，中三是內族。

▲三、轉十二行法 輪者，一、示轉，謂此是苦等。二、勸轉，謂苦應知，集應斷， 滅應證，道應修。三、證轉，謂苦我已知，不復更知，乃至 道已修，不復更修。三轉皆生眼、智、明、覺，成十二行，能 摧煩惱，故名法輪。

▲四諦之境者，準天台四敎，立四 種四諦，謂生、滅、無生、無量、無作。今且指生滅四諦也。 止觀云：苦則三相遷移生異滅，集則四心流動四分煩惱，道 則對治易奪，滅則滅有還無。

▲或曰：下孤山義也。法 華玄文顯以客塵爲見思惑，故知圓師所解非也。

△ 二、時下，答釋，又二：一、總答。

▲經：長老者。長阿含明三 種長老：一、年；二、法；三、詐。今具前二也。

△二、世尊下，別 釋。

▲經俶裝者，俶，尺叔切。張平子思玄賦云：簡元辰 而俶裝。注曰：俶，始也。谷響引漢書曹參趣裝例。今俶 與趣同，今讀曰促，此恐不爾。

▲注迷事惑者，事謂六 塵之境，惑卽修道所斷三界十使。此名俱生煩惱，一 切凡夫皆有，故其義是麤。

▲迷理惑者，理謂邊邪等 道，惑卽見道所斷八十八使，此名分別煩惱，外道學 人方有，故其義則細。

▲鈍使難破者，若破俱生，修道 位長故。

▲利使易斷者，若斷分別，見道心疾故。

△三、 佛言下，印成。

△二、卽時下，對阿難現相示，又二：一、擧 手開合，二、飛光左右。初又三：一、現相；二、謂阿難下，審 見；三、佛言下，印成。如文。

△二、如來下飛光左右又三： 一、現相。

▲經右盻或作辨，同匹莧切，或作䀎眄，同莫 甸切，皆視也。谷響云於義並通，不須改也。

△二、佛吿 下審見。

△三、佛言下，印成，如文。

△二、於是下，結斥，又 二：一、結前經；若復下，結陳那所解；汝觀下，結阿難所 答。

▲作此雙結者，欲假其義斥大衆之失故。

△二、云 何下，斥失。

▲經以動爲身等，責其妄認現前流動之 相爲身爲境，而不知眞見之性本無動相也。

 首楞嚴經集解熏聞記卷第一 校注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 蠃羸 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 徙X13n0287_p0530c04X11n0271_p1040a06徒 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 肓盲 已巳 已巳 已巳 睹X13n0284_p0217b21䐗 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 校注

卍續藏 校注

道安始三分 冥合親光論 今經三段文 置如是等言 諸師分文異 如是我聞義 我聞約四敎 會字合也訓 經異作法 具於一切智 一切種相智 亦如蓮華開 在住暫久異 四儀皆爲住天梵聖佛住 能建大義釋 遮住對本義 憍薩羅國城 貨財字訓釋 欲境兩字解 舍衛爲名稱 能脫出家名 祇園逝多釋 膽疑瞻 列衆次第解 共字約七義 摩訶含三義 比丘有三義 僧伽漢語釋 三迦葉事跡 火異作外 四依止出處 大衆本迹解 開權發迹解 從佛口生義 從法化生義 得佛法分解 住亦持義釋 二十五有列 二十五三昧 及王三昧義 成就威儀釋 俗釋威儀說 會合釋氏解 入定釋氏解 摧碾煩惱釋 敎行得輪名 一佛化始終 身子先佛滅 迦葉滅後來 阿難魔所撓 毗尼翻言律 臘有儒釋解 或尙聲德義 身子八歲師 鶖鷺兩字義 菽者豆之名 苗裔兩字釋 長爪梵士跡 慈滿滿願子 滿祝付螺呪 須菩提名義 觀塵空得道 部行及麟喩 麒麟仁獸也 觀十二因緣 無師獨悟解 大權引實義 私謂文字釋 經家結集人 部行出無佛 自恣非列俗 發起序通別 僧自恣日限 自恣名義釋 五師分文說 菩提薩埵釋 密義通大乘 敷座晏安義 佛亦行自恣 合以開爲序 依以正爲序 迦陵頻伽鳥 恒沙不能知 妙德見佛性 分證圓住上 文殊本龍種 宮掖兩字釋 齊者齊也訓 飯僧之文義 長者居士釋 僧次別請請 別請劣僧次 阿難求三願 祇苑精舍邊 卽室羅筏城 鉢色及方量 刹利王族義 旃陀魁膾解 善現捨貧施 飮光取貧施 貧者易化度富人不從化 維摩訶二聖 城隍二字訓 摩登經三譯 摩登愛阿難 以呪撓阿難 食米屑外道 亦名䳕鳩外 危窘之音義 道共戒之義 在家得道人不犯非時處 蟲類去一寸二三及四果離二三四寸 不計性實義 三果還俗人 雖毀其律儀而不失道共 故逢佛得度 初果生屠家 摩觸破戒體 慤疑節 摩登伽名義 亦翻名敗風 知者照也訓 無畏光明義 結伽趺坐解 頂表法身解 光表報身義報身有二種 化佛表應身 蓮華表權實 折惡攝善義 文殊但密說 阿難不顯聞 破婬術神呪 戒池淸涼淨 成疑咸 阿難逢婬術 身心不自由 摩登得那含 摩登逐阿難自到如來所 聞經得四果 欲鉤牽入佛 諸家分文異 泣無聲流涕 多聞是慧多無得道少定 聲聞無慧力佛爲說半字 宗密立三觀 與天台理同 密師破天台 却依達磨禪 涅槃明三義 止觀捨梵漢 體眞止義意 隨緣止之義 遮照中體用 經赴緣時諸偏擧示一法 止邊具一切如首楞嚴經 觀邊具一切如智度法華三法具一切如涅槃經說 天台說止觀未在此楞嚴而冥符此經 正宗分爲三 科涅槃五段 汝我同氣情天倫天性義 師子頰四子 從者兄弟子 藏通三十二相 吠流離梵漢 欲氣似腥臊 遘遇也字訓 分段與變易六道三乘感 六趣見賴緣二乘見偏眞 菩薩見中道地前屬菩薩 地上屬佛界二種生死名 出在勝鬘經 此經非方等 書者心之畫 隨機見四種 塵勞有通別 五兵四兵解 討治也誅也 八徵八破數 二種之世間 靑蓮華眼解 浮塵勝義根 毗曇三種色 妙莊嚴路義 戶牖兩字解 頗者偏也訓 三十六物敎 稽首拜中最 心如室中灯 循乞摶食解 軀命不同義 齊經宿方食 經歲熟宿麥 宿者預也訓 兜羅綿漢名 潛伏根裏義 五藏六腑義 府異作腑下同 人皆有七竅 三焦三元義 開眼有二種 四衆有二種 心生法生義 小乘心名識 境從心起義 心遂境遷義（遂ハ本文ニ逐トツクル。󴦒） 心性遍如火 心體有又無 十九界七塵 挃者猶觸也 實相通四敎 水行者表深表者標準也 破四性之義 在者著也訓 龜毛與兔角鹽香及風色 心境俱亡存 介爾介字義 性破及假破 相空與性空 法空及生空 起立有三種 偏袒右肩義 右膝著地義 須陀洹翻名 三漏之名目 一闡提作業 一闡提翻名 彌戾車惡見 與疑興 五體五輪解 面門者口也 六種震動解吼覺聲三解 現瑞表四一 綖與線字同國不絕若綖 惡叉是樹名 三因之名義 三因卽三諦 六識卽三因 中道爲佛種 無明卽佛種 得失背順性 奉疑拳 叱咄之音切 相想能所異 有作心不了 封者執也訓明我有三種 初果無邪我 無明名邪我 坐師子座義 摩頂者安慰 眞妄俱合生 眞弱妄強凡眞強妄弱佛是義出地論 唯心通眞妄 因心本具理如鏡具現像 隨緣能造義如對形生像 空一顯色相 二十五色數 覺觀尋伺解 見聞覺知義 意識有四種 分別影事義 欲界未至定 九次第定數 窮子異法華 根本煩惱六 隨煩惱二十 所知名智障 善惡無記三 五識皆無記 萬字古今異 刹土之梵音 刹字亦作擦 絕者盛貌訓 敬應曰唯義 盲者茫也訓 見性具四緣 漸明眞見義 五比丘翻名 三轉十二輪 四諦境略釋 客塵爲見思 長老有三種 俶裝兩字解 迷理迷事惑 盻䀎眄視也

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